Platonik Aşk | Aşk, Gerçekten Deliliğin En Yüce Hali Mi?

Batı Roma İmparatorluğu’nun çöküşünden sonra Batı’da Yunanca bilgisi kaybolmuştur. Yaklaşık olarak MS 321 yıllarında filozof Calcidius, Platon’un eseri Timaeus’unun ilk bölümünün Latince çevirisini yayınlamış ve bu çeviri neredeyse 800 yıl boyunca Platon’un Latin Batı’da mevcut olan tek önemli bölümü olarak kalmıştır.

Neyse ki Platon çalışmaları Bizans İmparatorluğu’nda ve İslam dünyasında devam etmiştir. 1438-39 Floransa Konsili’nde Bizanslı bilgin George Gemistos Plethon, Doğu ve Batı Kilisesi arasındaki Büyük Bölünmeyi onarmak ve Osmanlı İmparatorluğu’na karşı birleşik bir cephe sunmak için başarısız bir girişimin parçası olarak Platon’u Batı’ya yeniden tanıtır. (O zamanlar Konstantinopolis olarak bilinen İstanbul nihayet 1453’te Osmanlıların eline geçer.)

Gemistos Plethon Floransa’dayken, diğerlerinin yanı sıra antik çağdan bu yana ilk bağımsız erkek çıplak heykeli olan Donatello’nun Davut’unu yaptırmış olan banker, politikacı ve sanat hamisi Cosimo de’ Medici üzerinde bir etki bırakır. Cosimo’yu, şimdi Floransa Platon Akademisi olarak bilinen bir enstitü ve gayri resmi tartışma grubu kurmaya ikna eder ve Cosimo’nun himayesindeki Marsilio Ficino, Platon’un günümüze ulaşan tüm eserlerini Latinceye çevirmeye başlar. Bu da hümanist Rönesans’ı ateşlemiş ve alevlendirmiştir.

İlk kez 1476’da Alamanno Donati‘ye yazdığı bir mektupta geçen “Platonik aşk” [amor platonicus] terimini icat eden de Ficino’dur. Ficino, 1492’de şair Giovanni Cavalcanti’ye yazdığı bir dizi Platonik aşk mektubunu yayınlar: Giovanni amico mio perfettisimo [“Giovanni benim en mükemmel arkadaşım”].

Peki Platon’da Platonik aşkın temeli nedir? İki kilit ilişki Sokrates ile Alcibiades ve Sokrates ile Phaedrus arasındaki ilişkilerdir.

Sokrates ve Alcibiades

Sokrates, çileci bir filozof için oldukça dolgun kanlıydı. Xenophon’un Symposium‘unda şöyle der: “Kendi adıma, birine aşık olmadığım bir zamanı sayamam.” Anlatılanlara göre, en büyük aşkı kendisinden yaklaşık 20 yaş küçük olan ünlü yakışıklı Alcibiades (MÖ 450-404) ile olmuştur.

Platon’un Symposium‘u 416 yılında, Potidaea Savaşı’ndan yaklaşık 16 yıl sonra ve Alcibiades’in Sparta’ya iltica etmesine neden olan kader Sicilya Seferi’nden hemen önce geçer. Olaylar, oyun yazarı Agathon’un ev sahipliğini yaptığı bir içki partisinde geçer. Sokrates de dahil olmak üzere konukların her biri aşkı öven bir konuşma yaptıktan sonra, sarhoş Alcibiades bir flütçü kızın desteğiyle içeri dalar. Alcibiades herkesi içmeye ve sarhoşluğunda kendisine eşlik etmeye davet ettiğinde, diğer konuklar “susamış gibi içmeye” itiraz eder ve Alcibiades’in bunun yerine Sokrates’i öven bir konuşma yapmasını önerirler.

Alcibiades, Sokrates’in kendisine her zaman, zamanını siyasi kariyeri için harcadığını ve çeşitli eksikliklerini ihmal ettiğini itiraf ettirdiğini söyler. Bu yüzden kendini bir sirenin şarkısından koparır gibi ondan koparır ve bir kez daha popülerlik aşkının onu alt etmesine izin verir. Sokrates bir satir gibi görünebilir ve cahil pozu verebilir, ancak [Dionysos’un hocası] Silenus’un büstleri gibi, içinde tanrıların parlak ve güzel görüntülerini gizler. Onun bilgeliğinden etkilenen Dionysos, birkaç kez onu baştan çıkarmaya çalışmış ama her seferinde başarılı olamamıştır. Sonunda işleri tersine çevirir ve yaşlı adamın peşinden koşmaya başlar, onu yemeğe davet eder ve bir keresinde geceyi geçirmeye ikna eder. Daha sonra onun yanına uzandı ve tüm sevgilileri arasında kendisine layık olan tek kişinin o olduğunu ve onu daha iyi bir adam haline getirebilirse, herhangi bir iyiliği reddetmek için aptal olacağını söyler.

Sokrates her zamanki alaycı tavrıyla cevap verir:

“Alcibiades, dostum, eğer söylediklerin doğruysa ve bende gerçekten senin daha iyi olmanı sağlayacak bir güç varsa, gerçekten de yüce bir amacın var demektir; gerçekten de sen bende, benim sende gördüğümden çok daha üstün bir güzellik görüyor olmalısın. Bu nedenle, eğer benimle paylaşmayı ve güzelliği güzellikle değiştirmeyi düşünüyorsan, benden çok daha avantajlı olacaksın, Diomedes gibi görünüşe karşılık gerçek güzelliği, pirinç karşılığında altını kazanacaksın.”

Bundan sonra, Alcibiades yaşlı adamın yırtık pırtık pelerininin altına girer ve bütün gece onu kollarında tutar ama sabah “bir babanın ya da ağabeyin koltuğundan kalkar gibi” kalkar.

Alcibiades tüm bunların Potidaea’dan önce gerçekleştiğini söyler. Ama sarhoşken anlattıklarının ne kadarı doğrudur, ne kadarı Platon tarafından Sokrates’in itibarını düzeltmek için uydurulmuştur? Sokrates kısmen “gençliği yozlaştırdığı” için idam edilmiştir.

Aeschines’in az bilinen Alcibiades’inde, Sokrates bir zamanlar Alcibiades ile yaptığı bir konuşmayı anlatır. Sokrates arkadaşına, Alcibiades’i iyileştirebildiyse, bunun sahip olduğu herhangi bir bilgi veya sanatla değil, yalnızca gençliğin kendisinde uyandırdığı sevginin [eros] gücüyle olduğunu söyler.

Sokrates ve Phaedrus

Platon’un Phaedrus‘unun görünürdeki teması aşk ve oğlancılıktır, diyalog çapkın şakalar ve cinsel imalarla doludur. Sokrates genç Phaedrus’u pelerininin altında sakladığı aşk üzerine konuşmayı çıkarmaya ikna eder. Konuşmayı okumak için uzandıkları çimenler “başa doğru hafifçe eğimli bir yastık gibidir.” Phaedrus konuşmayı okuduktan sonra Sokrates şöyle der: “Üzerimdeki etkisi büyüleyici oldu. Ve bunu sana borçluyum Phaedrus, çünkü seni okurken bir vecd içinde gördüm ve senin gibi, benim ilahi sevgilim, bir çılgınlıkla esinlendim.”

Ancak Phaedrus, özellikle ilk başta aşkla ilgili gibi görünse de, Sokrates’in iddia ettiği gibi hitabet ya da ölü [yazılı] sözle olmasa da, aşkın ya da diyalektiğin gücüyle bilgeliğe yönlendirilebilecek ruhun eğitimi hakkındadır. Phaedo’nun eskiden Ruh Üzerine olarak adlandırılması gibi, Phaedrus da Ruhun Eğitimi Üzerine olarak adlandırılabilirdi.

Apolloncu akla yaptığı vurguya rağmen Platon, felsefe için asıl dürtünün aşk gibi irrasyonel ve Dionysosçu bir şeyden kaynaklandığını kabul eder. Bununla birlikte, bu sevgi doğurgan olmasına rağmen, üreme türünden değildir ve amacına hizmet etmesi için dizginlenmesi gerekir. Platon’a göre ihtiyaçları ve zevkleriyle beden, bizi bilgelikten alıkoyan bir dikkat dağınıklığı ve kafa karışıklığı kaynağıdır. Özellikle de bedenin ihtiyaçları ve arzuları, bilgeliğin nesneleri olan tümeller yerine daima tikellere odaklanarak kendimizi işe ve savaşa giderek boşa harcamamızın nedenidir.

Sokrates ve Phaedrus birbirleriyle açıkça flört etmelerine rağmen, Platon’un onları iffetli bir ağacın altında oturtması tesadüf değildir. Yaşlı Plinius’a göre, Thesmophoria [Demeter ve Persephone festivali] zamanında Atinalı kadınlar şehvetlerini yatıştırmak için yataklarına iffetli ağaçların sap ve yapraklarını koyarlardı.

Diyaloğun sonunda Sokrates oranın Tanrılarına dua ettiğinde, kendisini “ölçülü bir adam” olarak adlandırır; Phaedrus’tan duayı tamamlamasını istediğinde, Phaedrus “Aynısını benim için de iste, çünkü dostların her şeyi ortaktır,” diye yanıt verir. Böylece, pederastik aşıklar olarak değil, arkadaş ve eşitler olarak ayrılırlar.

Platon’un dehası, Sokrates ve Phaedrus arasındaki ilişkinin, sözünü ettikleri saf, iyileştirici, yüceltici aşkın somutlaşmış hali olmasıdır. Ve eğer bu aşk şehvet olarak başlarsa, bu şehvet aşk merdiveninde rafine edilebilir ve yüceltilebilir.

Editör: Elif Türkoğlu – 30.06.2023