Mutlaka Tanımanız Gereken 3 Kadın Antik Yunan Filozofu

Günümüzde yaygın olarak bilinen büyük etkili Antik Yunan filozoflarının hepsi erkektir. Nadiren de olsa Platon ve Sokrates gibi efsanelerle aynı dönemde kadın filozoflar da var olmuştur. Belge eksikliği ve onlar hakkında yazan az sayıda kaynak nedeniyle, yaşamları ve öğretileri hakkında derinlemesine bilgi toplamak zordur. Buna ek olarak, çoğu felsefi çevrelerindeki kişilere atfedilen kendi yazılı eserleri veya yaptıkları konuşmalar artık hiçbir kayıtta yer almıyor. Çoğu zaman, bilgi sadece tek bir kaynakta bulunabilir, bu da bazılarının gerçekten tarihi bir figür mü yoksa sadece kurgusal bir karakter mi olduklarını sorgulamasına neden olur. Üç kadın filozofun – Mantinealı Diotima, Miletli Aspasia ve Efesli Sosipatra – yaşamları ve felsefeleri hakkında bildiklerimiz bu makalenin odak noktası olacaktır.

1. Mantinealı Diotima 

Diotima ilk olarak Platon’un MÖ 385-370 yıllarında yazdığı felsefi metin Symposium‘da ortaya çıkmıştır. Eserde, Sokrates gibi filozofların aşk tanrısı Eros lehine yaptıkları konuşmalar yer almaktadır. Gerçek bir tarihi figür olarak varlığı tartışmalıdır; sadece kurgusal bir karakter olup olmadığı konusunda kesin bir sonuca varmak imkansızdır. Ne olursa olsun, M.Ö. 440 civarında yaşadığı ve Symposium’daki konumu aracılığıyla “platonik aşk” fikrinin formüle edilmesine yardımcı olduğu varsayılmaktadır. İsminin kökeni, tanrı Zeus‘a olan bağlılığına ve kehanet yeteneklerine işaret etmektedir.

Diotima, rahip rolünü üstlenen bilge bir yabancı olarak tanımlanır. Resmi olarak rahipliğin bir parçası olduğu belirtilmese de, Atinalılara bir vebayı doğrudan geçici olarak önleyen kurban konusunda tavsiyelerde bulunur. Sokrates buna somut bir kanıt sağlayan bir anekdot paylaşır ve onun vebayı 10 yıl geciktiren muzaffer kehanetini açıklar. Eros hakkında konuşurken kehanet, arınma, mistisizm ve vahiy kavramlarına vurgu yapar.

Zamanın bağlamı göz önünde bulundurulduğunda, onun kehanet niteliği bazen şüpheciliğe yol açmıştır. Peloponez Savaşı, MÖ 429 ve 427’de iki büyük şehir vebası ve Atina’ya karşı bir Sparta zaferi içeriyordu. Bununla birlikte, kehanet güçleri tarihte kaydedilmiş, bu da onun bir “mantik kadın” ya da kahin olarak görülmesine yol açmış – muhtemelen adının yanlış çevrilmesinden dolayı – ve bir rahibe olarak etiketlenmesini sağlamıştır.

Sokrates bir konuşmasında Diotima’nın aşk hakkındaki inancını detaylandırır; bu inanç aşkın tamamen güzel ya da iyi olmadığı fikriyle tanımlanır. Doğada ve fiziksel bedende güzellik arayışıyla başlayan bir Aşk (Eros) soy ağacı sunar. Bilgelik kazanıldıkça, güzellik ruhsal bir düzeyde, insan ruhu aracılığıyla aranır. Diotima sevginin en güçlü kullanımının aklın bilgelik ve felsefe sevgisi olduğuna inanıyordu. Sevginin doğrusal yolculuğu, başka bir insanın güzelliğini kabul etmekle başlar, bireyin dışındaki güzelliğin tadını çıkarmak, sevginin kaynaklandığı ilahi güzelliği takdir etmek ve ilahiliğin kendisini sevmek. Bu düşünce çizgisi bazen Diotima’nın Sevgi Merdiveni olarak adlandırılır.

Diotima kurgusal bir karakter miydi? Eğer öyleyse, Platon neden onun için Diotima ismini seçmiştir? İlginç bir şekilde, Atina’nın önde gelen liderlerinden Alkibiades’in Timandra adlı eşiyle karşılaştırma yapılabilir. Timandra’nın adı “erkeği onurlandır” anlamına gelirken, Diotima’nın adı “tanrıyı onurlandır” anlamına gelmektedir. İki kadın, Sokrates’in Symposium’da Diotima’yı metres olarak alması, ancak Diotima’nın tipik bir fahişe yerine bir rahibe olması nedeniyle birbirlerine paraleldir. Ancak Diotima gibi Timandra da gerçekte var olmamış olabilir ve Yunan filozof Plutarkhos onu uydurmuş olabilir.

Diotima’nın gerçek bir tarihsel figüre karşı kurgusal olma olasılığı ile ilgili olarak, Platon’un Symposium’daki yazılı karakterlerinin çoğunun antik Atina’da var olan gerçek insanlarla eşleştiği doğrulanabilir. Diotima, Platon ve Sokrates’in düşünce ve ideolojilerinin dışında kendi bireysel inançlarına sahip gibi görünmekte, yalnızca onlardan etkilenmek yerine bilgisini onlara aktarmaktadır. M.S. 2-5. yüzyıllara ait yazılı eserler Lucian gibi yazarlar tarafından Diotima’nın gerçek olduğunu belirtir; ancak bu sadece Platon’un anlatımına dayanıyor olabilir. İtalyan bilgin Marsilio Ficino 15. yüzyıla kadar onun kurgusal olduğunu öne sürmemiştir. Buna kanıt olarak, Platon’un Gorgias’taki Callicles gibi kurgusal karakterler yazdığının bilindiğini ve isminin rolünün sembolizmiyle çok mükemmel bir şekilde uyumlu olduğunu belirtir.

 2. Miletoslu Aspasia 

Aspasia (yaklaşık 470 – MÖ 428’den sonra) Atinalı ünlü politikacı Perikles‘in eşiydi. Ancak bu ilişkinin ötesinde, feminist inançları ve kadın hakları için verdiği mücadele ile de hatırlanmaktadır. Yabancı bir ülkeden göç etmiş bir metik olarak bir Atinalı ile evlenmesine izin verilmedi ve vergi ödemek zorunda bırakıldı. Ancak yabancı statüsü, kadın haklarıyla ilgili katı politikaların sınırlarından kaçmasına yardımcı oldu. Perikles’ten evlilik dışı bir oğul doğurmuş, hem erkeklere hem de kadınlara öğretmenlik yapmış ve hayatını kendi şartlarına göre yaşamıştır. “Arzu edilen” anlamına geldiği için Aspasia’nın bir hetaira ya da yüksek sınıf fahişe olarak kendisine verilen isim olduğuna inanılmaktadır.

Aspasia yüksek eğitimine atıfta bulunduğundan, kadınların üniversiteye gidebildiği nadir yerlerden biri olan Milet’in onun memleketi olduğuna inanılmaktadır. Bu aynı zamanda ailesinin muhtemel yüksek statü ve zenginliğine de işaret eder. Neden Atina’ya gittiğini doğrulamak imkansızdır, ancak ünlü general Alcibiades’in büyükbabası Alcibiades ile bağlantısı olduğu öne sürülmektedir. Milet’te sürgüne gönderildikten sonra Aspasia’nın kız kardeşiyle evlenmiş ve her iki kadınla birlikte Atina’ya geri dönmüştür. Aspasia M.Ö. 450 civarında Perikles’le tanışır ve hemen onunla bir ilişki yaşamaya başlar, bu da o sırada karısıyla boşanmasına neden olur.

Birçok antik Yunan metninde, erkeklerin güçlü bir denetleyicisi olarak tanımlanır ve bugüne kadar kadınların daha zayıf ve akılsız olarak algılanmasına karşı çıkarak ataerkil topluma direndiği düşünülür. Özel öğretileri hakkında yazılı bir eser ya da bilgi mevcut değildir, ancak bir kadın olarak başarılarının kayda değer olduğu bilinmektedir. Cenaze Söylevi Perikles’e atfedilen ünlü bir konuşmadır; ancak Peloponez Savaşı’nın mağlubiyetiyle ilgili bu önemli konuşmanın ardında gerçekten Aspasia’nın olduğu iddia edilmektedir. Ne yazık ki bu ve Sokrates üzerindeki olası etkisi gibi diğer iddialar kanıtlanamamıştır.

Aspasia bir kız okulu açmış ve bazı eleştirmenlerin genelev ya da fahişe yetiştirme yeri olarak nitelendirdiği popüler bir salon işletmiştir. Perikles’in ortağı olarak en yüksek aristokrat çevrelerde politikacılardan filozoflara kadar önemli figürlerle sürekli olarak çevriliydi. Platon gibi nüfuzlu kişiler eserlerinde Aspasia’yı hicvederek anlatır, Plutarkhos ise onu karalarken Perikles’e tapardı. Bununla birlikte, topluluk önünde konuşma yeteneklerine hayran olan filozof Aeschines gibi onun zekasını öven bazı erkekler de vardı.

Sokrates’in entelektüel düzeyde tartışmanın temelini oluşturan ünlü Inductio kavramını onun yarattığı tahmin edilmektedir. Uzun yıllar öncesine gidersek, yazar Gertrude Atherton MS 1927 yılında popüler romanı Ölümsüz Evlilik‘i yazdı. Bu kitap Aspasia’nın o dönemin çok beğenilen filozofları üzerindeki şüphesiz etkisini sağlamlaştırmış ve onu güçlü bir proto-feminist ve bağımsız kadın olarak tanımlamıştır. Diotima’ya geri dönecek olursak, onun gerçek varlığına şüpheyle yaklaşanlar Aspasia’nın model alındığına inanmaktadır. Pompeii’de keşfedilen birinci yüzyıla ait bronz bir kabartmada Sokrates, Aspasia’ya dayanıyor olabilecek kadınsı bir figürle birlikte gösterilmektedir. Hakkında pek çok bilgi gizemle çevrili olsa da, erkek egemen bir toplumda önde gelen kadın filozoflardan biri olarak güçlü bir konuma sahip olduğuna dair önemli kanıtlar vardır.

 3. Efesli Sosipatra 

Efesli Sosipatra, varlığı Yunan tarihçi Eunapius‘un Sofistlerin Yaşamları adlı eseriyle kanıtlanabilen antik Yunan Neoplatonist filozof ve mistiktir. MS 4. yüzyılın başlarında Efes ve Pergamon’da yaşamış, varlıklı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiştir. Çocukken babasının arazisi, bol hasat elde edilmesine katkıda bulunan iki adamın yardımıyla gelişiyordu. Bu adamlar malikânenin mülkiyetini ele geçirdiler ve Sosipatra’ya eski Keldani bilgeliğini öğretmek için babası beş yıllığına uzaktayken orada kaldılar. Bu yıllar boyunca durugörü yeteneğini geliştirmeye başladı.

Kendi bilgeliğini ve ruhani yeteneklerini asla geçemeyeceğini düşündüğü Yeni Platoncu ve sofist Kapadokyalı Eustathius ile evlendi. Birlikte, biri aynı zamanda etkili bir filozof olan üç oğulları oldu. Kocası vefat edince Pergamon’a taşındı ve burada felsefe öğretmeni olan Neoplatonist Aedesius ile bağlantı kurdu. İkili orada bir okul kurar, Aedesius da onun eşi olur. Sofistlerin Yaşamları’nda, Aedesius’un dersleri tüm öğrencilere açıkken, kendisininkilerin yalnızca ileri düzey ya da “yakın çevre” öğrencileri için olduğu yazılıdır.

Eunapius’un özetlediği bir hikâye, onun büyülü güçlerle olan ilişkisini ifade etmektedir. Akrabası Philometer ona olan aşkı nedeniyle ona bir aşk büyüsü yapmıştır. Sosipatra, Aedesius’un Maximus adlı bir öğrencisine Philometer’e karşı kafasını karıştıran yeni duygularını açmış ve o da kendisine yapılan büyüyü ortadan kaldırmak için bir büyü yaratmayı başarmıştır. Philometer’i affettikten sonra ona ruhsal olarak bağlı kaldı ve onu bir kazadan kurtarmayı başardı. Geçmişi, bugünü ve geleceği görebilen kehanet yeteneğine sahip “ilahi bir kadın” olarak kabul ediliyordu.

Hayatı ve başarıları hakkında sadece bir anlatı olmasına rağmen, birçok tarihçi tarafından hala en etkili kadın filozoflardan biri olarak algılanmaktadır. Bununla birlikte, diğerleri onun temsil edilmemesinin, Eunapius’un tasvirleri aracılığıyla bir abartma işareti olarak yorumlanabileceğine inanmaktadır. Bu görüşe karşı çıkan Polonyalı tarihçi Maria Dzielska, Sosipatra’ya atıfta bulunulmamasının “damnatio memoriae” yani tarihsel bir figürün kasıtlı olarak silinmesinden kaynaklanabileceğini öne sürmüştür. Eunapius’un Sofistlerin Yaşamları’nın önemli bir bölümünü Sosipatra’ya ayırmasının şüpheli nedeni, onu bir öğretmen olarak onurlandırmak ve o dönemdeki popüler kadın Hıristiyan azizlerin aksine biyografik bir anlatı sergilemekti.

Bir pagan olarak, saygı ve hayranlığı hak eden, içsel gücü ve yüksek zekası olan bir kadını vurgulamak istemiştir. O dönemde hakkında yazılan kadınlar “bakire ya da bekar kadın çileciliği” nedeniyle övülmekteydi ve onun anlatısı onu diğerlerinden ayıran bağımsızlığını ve kahin doğasını vurguluyordu. Varlığı ve önemi sorgulanmaktadır; ancak 4. yüzyıl toplumunun önemli tarihsel figürleriyle entelektüel ve politik olarak kurduğu yakın bağlar, tartışılması zor kanıtlar sunmaktadır. Sunulan her üç Antik Yunan kadın filozofu hakkındaki tartışmalar, tarihsel bir figür olarak gerçek varlıkları hakkında farklı görüşlere yol açmaktadır. Bununla birlikte, emin olabileceğimiz şey, felsefe alanında ve tarihinde etkilerinin bugün de devam ettiğidir.

Editör: Nur Bersun Aynur – 02.04.2023