Saçın Tarih Boyunca Yansımaları: Edebiyatın & Tarihin Aynasında Saç Kültürü

F. Scott Fitzgerald‘ın “Bernice Bobs Her Hair” (1920) adlı kısa öyküsünün kahramanı Bernice, “Bir sosyete vampiri olmak istiyorum,” der. Dolambaçlı, hesapçı kuzeni Marjorie tarafından cesaretlendirilen Bernice, “küt saçın gerekli bir başlangıç” olduğuna inanıyordu. Ancak saçlarını küt kestirmek gibi gerçek bir ” kötü niyeti” yoktu, kıskanç kuzeninin ona kurduğu tuzağın kurbanı oldu.

Bu arada “bob“, 20. yüzyılın başlarında “devrimci” bir kısa saç modeli olarak kabul ediliyordu. 1920’lerin sonlarında yaygın olarak kabul görmeden önce, genellikle cinsel karışıklığın yanı sıra sigara, içki, makyaj ve kısa etek giymek gibi o zamanlar kadınlar için tartışmalı olan davranışlarla ilişkilendiriliyordu. Saç modeli “androjen bir siluet” sunuyor ve “geleneksel cinsiyet” normlarını aşıyordu.

Zavallı Bernice, başka seçeneği olmadığından korkarak berber dükkânının tabelasını ve beyaz önlüğüyle berberi gördü ve “giyotine giden Marie Antoinette’in tüm hislerini yaşadı… Gözlerini bağlayacaklar mıydı? Hayır, ama elbiselerine kan ve saç bulaşmasın diye boynuna beyaz bir bez bağlayacaklardı.”

Bernice’in kararı sadece küçük bir kasaba topluluğunda “kışkırtıcı bir sosyal düşüncesizlik eylemi” yaratmakla kalmamıştı, aynı zamanda güzel uzun saçları kesildiğinde, Bernice “verilen zararın tam boyutundan ürktü… saçları günah kadar çirkindi… ve o, korkunç derecede vasattı…”

Açıkçası, Fitzgerald bize “kötü saç günü” olarak adlandırılan bir günün uygun bir tanımını vermektedir. Yine de, Bernice’in intikamını almasını sağlar: Kuzeni uyurken, Bernice Margorie’nin iki güzel sarı örgüsünü ustalıkla “keser”.

Yüzyıllar boyunca pek çok başka hikâye saçın sembolik, yani metonimik özelliğini yansıtmıştır. Örneğin klasik edebiyatta, Homeros‘un Yunan kahramanı Aşil, Truva lideri Hektor tarafından öldürülen sevgilisi Patroklos‘un ölümünü duyunca “kara bir umutsuzluk bulutu” içinde ve “kalbi kırılmış” bir haldedir.

Cenaze töreninde Akhilleus’un yoldaşları “cesedin üzerini kendi saçlarıyla örterler, saçlarını kesip üstüne atarlar…”  Akhilleus daha sonra uzun “kestane rengi saçlarını” keser ve bunu Yeraltı Dünyası’na götürmesi için Patroklos’a “adar”. Önemli bir şekilde, yaptığı eylemin büyüklüğünün farkındadır – yani, babasının Akhilleus’un saçlarını korumak için ettiği yeminler yüzünden, Akhilleus bir daha asla eve dönemeyecektir.

Dahası, Romalı şair Ovid, saçları yılanlardan oluşan bir karmaşa olan Gorgon Medusa‘nın başını geri getirmekle görevlendirilen Perseus‘u anlatır (Metamorphoses, Dördüncü Kitap). Medusa “o kadar korkunçtu ki” ona bakan herkes taşa dönüşüyordu.

Sanatta popüler bir figür olan Medusa, 16. yüzyıl İtalyan ressamı Caravaggio tarafından korkunç bir şekilde tasvir edilmiştir. Daha komik bir yorum için Brezilyalı ressam Vik Muniz’in 1997 yılında Chicago Sanat Enstitüsü’nde sergilenen “Medusa Marinara” adlı eserine bakabilirsiniz.

Bir de İncil‘de anlatılan Samson ve hain Delila‘nın hikâyesi vardır; Delila, Samson’a olağanüstü gücünün kaynağının saçları olduğunu söylenir.

Bazıları O. Henry‘nin, genç ve yoksul bir çiftin birbirlerine Noel hediyesi almak için en değerli eşyalarını -kadın saçını, erkek de saatini- feda ettikleri, ancak vazgeçtikleri şeyin diğer eşin hediyesini işe yaramaz hale getirdiğini fark ettikleri klasiği The Gift of the Magi‘yi de biliyor olabilir (1905).

Bu öykülerde saç sembolik olarak aşağılamak, fedakârlığı mümkün kılmak, korkutmak, güç vermek ve aşkı itiraf etmek için kullanılabilmektedir. Bu “özel ve aziz özelliğe”  böylesine psikolojik bir anlam yüklememizin sebebi nedir?

Epidermisten türeyen kıl, memelilere özgüdür ve diğer hayvanların değil memelilerin tanımlayıcı bir özelliğidir. Dışarıdan bakıldığında saç, “ölü, keratinize hücrelerin ince, esnek tüplerinden” oluşur – saç gövdesi. İç kısımda, saçın vücutta bulunduğu yere, hormonlara ve bireyin yaşına, beslenme durumuna ve çevresel koşullara bağlı olarak değişen uzunlukta dinamik döngüler halinde büyüyen canlı saç folikülleri vardır.

Kılın temel işlevleri cildi ve gözleri korumak ve ısı düzenlemesi sağlamaktır (örn. terin buharlaşmasına yardımcı olur; Stephens, 2022). Kıl ayrıca cildin cinsel uyarım da dahil olmak üzere dokunsal uyarımlara karşı hassasiyetini artırır. Ancak artık diğer memelilerde olduğu gibi yalıtım ve kamuflaj işlevi görmemektedir.

Kıllar, ayak tabanlarımız, avuç içlerimiz, dudaklarımızın bir kısmı ve dış genital organlarımız dışında vücudumuzun her yerinde uzar. Vücudumuzdaki kılların çoğu ince, kısa, tüylü vellus kıllarıdır. Üşüdüğümüzde veya endişelendiğimizde, bu kıllar “diken diken olabilir”.

Saçın uzunluğu, çapı ve kesit şekli insanlar arasında farklılık gösterdiği gibi düz, kıvırcık vb. olup olmadığı da değişir. Farklı melanin pigmentlerinin dengesi, bir kişinin sarı, kızıl, kahverengi veya siyah saçlı olup olmadığını belirler. Melanin pigmentini kaybettikçe saçlarımız griye döner.

Etkileyici bir şekilde, saç vücudumuzun ayrılabilir bir parçasıdır ve diğer birçok parçanın aksine, neredeyse sihirli bir şekilde, sağlıklı saçlar yenilenir – yani kesildiğinde tekrar uzar – bu da ona manevi bir boyut kazandırır.

En önemlisi, saç kimliğimizi şekillendirir. Hayatımızın aşamalarının biyolojik, fizyolojik ve sosyal bir işaretidir. Yaşlandıkça değişir: İkincil saçlar ergenlikte gelişir ve yaşamın ilerleyen dönemlerinde incelme, beyazlama ve hatta kelleşme meydana gelir.

Fitzgerald’ın hikayesinde gördüğümüz gibi, saç stilleri zaman içinde değişse de, kültür genellikle saçın örtülüp örtülmemesi ve hatta vücudun hangi bölgelerinden alınması gerektiği de dahil olmak üzere neyin kabul edilebilir olduğunu hem reçete etmede hem de yasaklamada önemli bir rol oynar.

Belki de saçın önemi ve sembolik gücü sadece rejeneratif yeteneğinde değil, aynı zamanda sınırlar yaratmasında yatmaktadır: bedenin içi ve dışı arasında; canlı materyal ve ölü arasında; insan ve hayvan, yetişkin ve ergenlik öncesi çocuk, erkek ve kadın, sağlık ve hastalık arasında…

Editör: Nur Bersun Aynur – 30.11.2023